- زجر
رنج، سختی، آزار، تنبیه، مجازات
معنی زجر - جستجوی لغت در جدول جو
- زجر (تَ جُ)
بازداشتن و منع کردن. (از منتهی الارب) (ناظم الاطباء) (از غیاث اللغات). باز داشتن کسی را و نهی کردن. (آنندراج) (فرهنگ نظام). از کاری بازکردن. (المصادر زوزنی ص 22) (دهار). منع. نهی. و این لغت دراصل بمعنی راندن بوسیلۀ بانگ زدن است. (از متن اللغه) (از محیطالمحیط). منع کردن. (از اقرب الموارد). ابن فارس گوید: کلمه مرکب از زاء و جیم و راء (بهمین ترتیب) دلالت بر انتهار (باز داشتن) کند.گویند: زجرت البعیر حتی مضی. و زجرت فلاناً عن الشی ٔ فانزجر. (از مقاییس اللغه ج 3 ص 47)، نهی کردن و نعت از آن زاجر (مذکر) و زاجره (مؤنث) آید. (از اقرب الموارد). منع ونهی است و در حدیث هر جا زجر آید بدین معنی است. مرادف آن است از دجار که دراصل ازتجار بوده است. (از تاج العروس) (از شرح قاموس). در حدیث عزل آمده ’کأنه زجر’، یعنی گویی نهی شده از آن و در حدیث، هر جا زجر آید بمعنی نهی است. (از نهایۀ ابن اثیر). از کاری باز داشتن. (ترجمان القرآن ترتیب عادل بن علی چ دبیرسیاقی ص 49 و 106). از کاری باز زدن. (تاج المصادر بیهقی). نهی کردن کسی. (از کتاب الافعال ابن قطاع ص 86)، راندن. زجرالکلب بمعنی باز داشتن و راندن آید. (از ناظم الاطباء) (از اقرب الموارد). بازداشتن سگ را. (آنندراج). طرد و راندن است با بانگ. گویند: زجرته فانزجر، یعنی بانگ زدم تا برود پس رانده شد. و در قرآن است: فانما هی زجره واحده (19/37، 13/79). سپس در راندن (طرد) و بانگ برآوردن هر یک جداگانه بکار رفته است. ’فالزاجرات زجراً’ (2/37) ، بمعنی راندن فرشتگان است ابرها را. و نیز در آیت ’ما فیه مزدجر’ (4/54) ، مزدجر بمعنی ’از ارتکاب گناهان منع شده’ و در آیت ’و قالوا مجنون و ازدجر’ (9/54) ، از دجر بمعنی ’طرد شد، رانده شد’ آمده است. و زجر را در این معنی بدین مناسبت بکار برند که بر مطرود بانگ میزنند و با گفتن کلماتی مانند: ’دور شو’ و ’برگرد’ میرانند. (از مفردات). دفع کردن سگ. (از ترجمه قاموس) (از تاج العروس). نهیب زدن بر سگ. سگ را با نهیب ازکاری باز داشتن. با ’ب’ و بدون آن نیز متعدی میشود. (از اقرب الموارد). باز داشتن (کف) سگ و غیر آن است. (از متن اللغه) (از المعجم الوسیط). زجر در اصل راندن و دور کردن بوسیلۀ بانگ است. (از اقرب الموارد) (از محیط المحیط) (از متن اللغه)، از پس راندن شتر را. (از ترجمه قاموس) (از منتهی الارب) (از ناظم الاطباء) (آنندراج). راندن شتر. براه رفتن تهیج کردن شتر. (از متن اللغه). بانگ کردن و به رفتن واداشتن شتر. سوق دادن شتر. و بدین معنی است زجر درقرآن: ’فالزاجرات زجراً’ (2/37) ، یعنی فرشتگان ابرها را میرانند. (از محیط المحیط). برانگیختن و بشتاب واداشتن شتر. (از المعجم الوسیط). تشویق کردن و وادار ساختن شتر به تند رفتن و از زجر بدین معنی است حدیث ابن مسعود: ’من قراء القرآن فی اقل من ثلاث فهو زاجر’، یعنی کسی که قرآن را در کمتر از سه روز تمام بخواند زاجر است یعنی راننده و سوق دهنده شتر. فهو راجز (براء مهمله اول و زاء آخر) نیز خوانده شده است. و نیز از زجر بدین معنی است حدیث ’فسمع ورأه زجراً’، یعنی از پشت سر خویش بانگ (ساربانان) برای راندن شتران را شنید. (از نهایۀ ابن اثیر). بحرکت در آوردن شتر. (از کتاب الافعال ابن قطاع ص 86). سوق دادن شتر با بانگ زدن. (اقرب الموارد). زجر شتر، وادار ساختن او به رفتن بوسیلۀ لفظی از الفاظ زجر. و این زجر در شتر بمنزله ردع است برای انسان، گویند: زجره عن السوء، یعنی او را از ارتکاب بدی ردع کرد. (از تاج العروس)، راه بردن. جلو راندن در حال فشار آوردن از عقب. (از کازیمیرسکی). بمعنی سوق دادن آید و بدین معنی است، زجر در این آیت: ’فالزاجرات زجراً’، یعنی فرشتگان ابرها را میرانند. (از محیط المحیط). در تفسیر کشف الاسرار آمده: ’الزاجرات زجراً...’، بفرشتگان که میغ میرانند و باران را فراهم آرند تا آنجا که فرمان اﷲ بود، و برخی گویند معنی آیت این است: به آیتهای قرآن که باز زننده ست از بدیها. (از تفسیر کشف الاسرار ج 8 ص 255 و 258)، (بمجاز) کلمات زجر را زجر گویند. این کلمات که همه از جملۀ اسماء اصواتند بعضی از آنها برای راندن و برخی دیگر برای تاراندن حیوانات بکار می رود و راندن یا تاراندن هر یک از انواع حیوان را در فارسی و عربی الفاظی ویژه است که در خلال کتب لغت و فرهنگها پراکنده اند. گاه نیز لفظی مشترک است میان دو یا چند نوع از حیوانات و ویژۀ زجر یک نوع حیوان نیست. در عربی برای برخی از الفاظ زجر مصدر نیز ساخته اند مثلاً زجر کردن بلفظ هلا را هلهله گویند چنانکه ملاحظه خواهد گردید. اینک برخی از الفاظ زجر: اجدم، کلمه ای است که بدان اسب را زجر کنند اصل آن هجدم است: اجدم الفرس، زجر کرد اسب را بکلمه اجدم. (از منتهی الارب). بس بس ، کلمه ای است که بدان شترانرا زجر کنند و ابساس و بس زجر کردن شتران بلفظ بس بس. (از منتهی الارب). زجرکردن شتردر وقت راندن. (تاج المصادربیهقی) : ده، زجر است شتر را. (بلوغ الارب ج 4 ص 278 از زمخشری). سعسع،زجر گوسپندان را. (دهار) سعسعه، راندن بلفظ سع سع. (منتهی الارب). عاج و عاج عاج، زجر است ناقه را و زجرکردن ناقه را بلفظ عاج عاج، و مصدر فعل از آن آرند و گویند عج ّ و عجعج ، یعنی زجر کرد ناقه را بکلمه عاج. (از منتهی الارب). قرس، کلمه ای است که بدان سگ را زجر کنند. (منتهی الارب). قوش قوش، زجری است مر سگ را. (منتهی الارب). مهمهه. (تاج المصادر بیهقی).
هاد، زجری است شتر را. (منتهی الارب). و رجوع به ’هاد’ در این لغت نامه شود. هال ، زجری است اسب را. (از منتهی الارب). و رجوع به هال در این لغت نامه شود.هت هت ، کلمه ای است که بدان، اشتر را بر آب زجر کنند. هتهته، زجر کردن شتر بر آب بلفظ ’هت هت’. (از منتهی الارب). رجوع به ’هت هت’ و ’هتهته’ در این لغت نامه شود. هج، زجری است مر ناقه را. (از منتهی الارب) .رجوع به هج در این لغت نامه شود. هجدم، کلمه ای است که بدان اسب را زجر کنند تا پیش رود. لغتی است در اجدم. گویند نخستین کسی که بر اسب سوار شد پسر برادرکش آدم بود. وی سوار بر اسب، بر برادر خود حمله آورد، اسب را زجر کرد و گفت ’هج الدم’ هجدم مخفف همین کلمه است و برای زجر اسب بکار میرود. (از منتهی الارب) .رجوع به ’هجدم’ در این لغت نامه شود. هلا، کلمه ای است که بدان اسب را زجر کنند. (از منتهی الارب). هیج ، مبنی بر کسر، زجری است مرناقه را. (از منتهی الارب). هید (ه / هی) ، زجری است مرشتر را و زجر کردن و بانگ بر زدن شتر را هید گویند. و گویند: ما له هید ولاهاد، یعنی کسی با او هاد یا هید نگوید و منع و زجرنکند. (از منتهی الارب)، (بمجاز) بانگ زدن برستور تا تیز رود. (منتهی الارب) (ناظم الاطباء) (آنندراج). بانگ کردن به گوسفندان. (از متن اللغه). بانگ برستور زدن تا برود. (دهار) (المصادر زوزنی چ تقی بینش ص 23) (ترجمان القرآن ترتیب عادل بن علی چ دبیرسیاقی ص 49 و 104). بانگ برستور زدن. (تاج المصادربیهقی). بانگی که شبانان بر گوسپندان زنند، بمجاز زجر گویند. (از تاج العروس) (از متن اللغه). آواز برای راندن شتران. (از اقرب الموارد)، برانگیختن. پراکندن چیزی. (از المعجم الوسیط)، پراکندن باد ابر را. (از المعجم الوسیط) (از اقرب الموارد). پراکندن ابرها. دور کردن. (از کازیمیرسکی) (از المعجم الوسیط) (از اقرب الموارد)، انداختن ناقه آنچه در شکم دارد. (از منتهی الارب) (از ناظم الاطباء) (از متن اللغه) (از آنندراج) (از تاج العروس) (از اقرب الموارد) (از ترجمه قاموس)، انداختن و بیرون ریختن آنچه در دلست. استفراغ کردن. بر گرداندن. قی کردن. (از کازیمیرسکی)، فالگویی کردن بمرغان و بانگ زدن بر آنها، گویند: زجر الطائر، هر گاه آنرا بفال (بد) گیرد و از دیدن آن پیش بینی حوادثی کند، پس آنرا براند. (از منتهی الارب) (از ناظم الاطباء). فالگویی کردن بمرغان و بانگ بر زدن بر آن. (آنندراج). فال بمرغ کردن: زجرالطائر، فال بمرغ کرد. و تفأل ، فال زد بمرغ. (مقدمه الادب چ لایپزیک ص 127). زجر عیافت و فالگیری از پرنده است، بدین گونه که سنگی بسوی پرنده میافکنند و پا بروی بانگ میزنند، پس اگر پرنده بسوی راست پرد فال نیک از آن گیرند و اگر به سمت چپ پرد فال بد. و کلاغ را ابوزاجر گویند زیرا بیشتر تفأل و تطیر با او کنند. (از محیط المحیط) (از متن اللغه) (از اقرب الموارد). زجر طائر، فال گرفتن به پرندگان. (از کتاب الافعال ابن قطاع ص 81). برانگیختن پرنده وپرانیدن آن تا سنوح او را بفال نیک و بروح او رابفال بد گیرند. (ازمعجم وسیط). کیش کردن پرندگان و پراندن آنها از محل خود برای تفال زدن با پرواز آنان. (از کازیمیرسکی). فال گرفتن بمرغ. (المصادر زوزنی چ تقی بینش ص 22). بمرغ فال گرفتن. (دهار) (ترجمان القرآن ترتیب عادل بن علی چ دبیرسیاقی ص 42 و 111) (تاج المصادر) : زجر الطایر، یعنی فال گرفت به وی پس بدر آمد پس دفع کرد آنرا مثل ازدجره از باب افتعال. (ترجمه قاموس). زجر بمجاز فالگیری به پرنده و پرانیدن او را گویند و لیث گوید زجر آن است که پرنده یا آهویی را برانند و از کیفیت پریدن او فال گیرند. و این همان طیره است که در شرع (اسلام) از آن نهی شده است. (از تاج العروس)، تکهن. پیش گویی کردن حوادث. (از محیط المحیط). عیافت است و آن خود نوعی از کاهنی است. گویند ’زجرت ان یکون کذا و کذا’، یعنی پیش گویی کردم که چنین و چنان شود. (از لسان العرب). طیره و عیافت. و آن استدلال کردن باشد از رفتار وحوش و آواز مرغان بر وقوع حوادث. (یواقیت العلوم). فالگویی بمرغان و ستارگان جز آن. (منتهی الارب). فال گرفتن بنام مرغ یا به آواز، یا بصنعت فال گویی کردن بنجوم یا برمل یا چیزی دیگر. (ترجمه قاموس). قسمی کاهنی (تکهن) است. (از متن اللغه). عیافت و تکهن را زجر گویند. (از قاموس). بمجاز، زجر عیافت است که خود نوعی تکهن است. و اصل در آن است که پرنده ای را بوسیلۀ بانگ زدن با پرتاب سنگ، بپرانند آنگاه اگر براست پرد فال نیک و اگر به چپ پرد فال بد زنند در اساس چنین آمده... و در حدیث است که شریح شاعر و زاجر بود. و زجاج گوید زجر پرندگان یا غیر پرندگان آن است که براست رفتن آنها را بفال نیک گیرند و بچپ رفتن آنها را بفال بد و کاهن را زاجر گویند از آنروی که هر گاه چیزی را بفال بد گیرد ودر امری گمان شومی برد، با بانگ و فریاد، دیگران رامتوجه سازد و از اقدام بدان نهی کند. زجر حیوانات ودرندگان نیز از همین باب است. (از تاج العروس). در حدیث است که شریح شاعر و زاجر بود، از زجر طیر بمعنی فال بد یا خوب گرفتن از پریدن پرندگان مانند سانح و بارح و آن نوعی است از کهانت و عیافت. زاجر آنکه فال زند. (از نهایۀ ابن اثیر). تخمین زدن. احتمال دادن. حدس زدن. فکر کردن درباره پیش آمدی: زجرت ان یکون کذا، من حدس میزنم که اینطور باشد. (از کازیمیرسکی). زجر، عیافت و آن حدس و تخمین زدن و گمان بردن به امور است از روی نام پرندگان یا آوا و یا محل فرود آمدن ایشان، و آن را نشان خوشبختی و نیکی و یا شومی و بدی گرفتن. (از متن اللغه: عیف). بستانی آرد: زجر، غیبگویی و اخبار از وقوع حادثه ای است پیش از وقوع و در قدیم معتقدانی داشته و در کلده و مصر رائج بوده است و از آنجا بیونان و از مردم یونان به رومیان رسید. در یونان و روم بیشتر بیکی از جهات اربعه فال می گرفتند. غیب گویان یونانی (هنگام پیشگویی وقایع آینده) روی خود را بسوی شمال و رومیان روی بسوی جنوب میکردند. مردم مشرق بیشتر نشانیهای خوشبختی و رفاهیت میدیدند و در باخترنشانهایی برخلاف آن میدیدند و آنرا شوم میدانستند و فال بد میزدند. دانش زجر و پیشگویی بر پایۀ پریدن و آوای پرندگان، درخشیدن برق یا دیگر حوادث مهم جوّی مانند نیازک، اقسام بادها، خسوف، کسوف و نیز سمت پرش پرندگان (که لفظ طیره را از آن گرفته اند) ، و نیز خواندن خروس ویا خوردن پرنده تخمی که در قفس گذارده شده، میباشد.بسیاری از حوادث خرد و ناچیز را نیز بفال بد میگرفتند، و نشانۀ شومی میدانستند مانند: عطسه، دچار اندوه و دلتنگی ناگهانی شدن، ریختن نمک بر خوان، یا باده برجامه و یا گذشتن حیوان از جلو شخصی بطوری که راه را بر او قطع کند. در یونان و روم، غیبگویان و فالگیران دارای نفوذ و قدرت فراوان بودند و تعداد آنان درروم همیشه از سه تن تجاوز نمیکرد و این سه تن پیوسته بوسیلۀ انجمن مخصوصی از اشراف و هر یک از یکی از طوایف بزرگ برگزیده میشدند تاسال 300 قبل از میلاد که قانون دیگری جانشین قانون مزبور گشت و بر طبق مقررات این قانون اخیر افرادی از طبقات عامۀ مردم نیز میتوانستند برای پیشگویی برگزیده شوند. و لذا عدد پیشگویان ازسه تن تجاوز کرد و تا 15 رسید. اما نتیجۀ بیرون شدن مقام مذکور از انحصار اشراف، آن شد که از نفوذ پیشگویان کاسته شد تا سال 390 میلادی که تئودوس بزرگ، جمعیت مزبور و هم چنین پرستش بتان را ملغی ساخت. (از دائرهالمعارف بستانی). یکی از اوابد عرب زجر و طیره است و این هر دو بیک معنی و اصل آن این است که عرب هر گاه آهنگ انجام دادن یا ترک کاری کنند، پرنده را با زجر میپرانند پس اگر به جانب راست پرید حکمی میکردند و اگر به چپ یا بالا و یا به سمت روبرو پرید حکمی دیگر. و از این رو زجر را طیرنیز نامند و بیشتر با کلاغ تطیر میکردند سپس با دیگرحیوانات بجز پرندگان نیز فال زدند و باز از این نیزتجاوز کردند و حوادث حالاتی که در جمادات رخ میداد مانند شکستن و بهم خوردن، و مانند آن را در فالگیری (زجر) مورد توجه قرار دادند. عربان در زجر، گاه تا سرحد کهانت پیش میرفتند. در شرع، حکم از راه زجر و طیره باطل و بلااثر دانسته شده است. پیغمبر (ص) فرمود: ’اقروا الطیر فی وکناتها’. و نیز گفت: ’لا عدوی و لا طیره’. اما فال، کاری پسندیده بشمار آمده زیرا از پیغمبر نقل کنند که گوید: ’یعجبنی التفال و هی الکلمه الطیبه’. دانشمندان گفته اند فرق فال و طیره بدانست که فال بدون قصد آید و طیره را با قصد انجام دهند. (از صبح الاعشی ج 1 ص 399 تا 400) :
محال باشد فال و محال باشد زجر
مدار بیهده مشغول دل، به فال و به زجر.
قطران (دیوان چ محمد نخجوانی ص 208).
و یکی بود نام او سطیح کاهن کی هر چه از وی بپرسیدندی بزجر بگفتی. (فارسنامۀ ابن البلخی ص 97). و بسیاری از این کندا و فال گویان و زجر و کسانی که در شانۀ گوسفند نگرند. (مجمل التواریخ و القصص ص 103). رجوع به ترجمه مقدمۀ ابن خلدون بقلم محمد پروین گنابادی ج 1 ص 188، 192 و بلوغ الارب جزء 2 ص 334، 340، و جزء 3 ص 261، 326 و مروج الذهب مسعودی چ 1 ج 2 صص 231- 237، و طیره، عرافه، فراسه، عیافه، عراف، عرافان، قیافه، کاهن، کهنه، کاهنان، کهانه در این لغت نامه شود، زجر غراب البین، کنایت از سفر آمده است. گویند: ’ازجرغراب البین’، یعنی بسفر خواهم رفت. (از اقرب الموارد)، تهدید کردن. (المصادر زوزنی چ تقی بینش ص 22) (دهار) (ترجمان القرآن ترتیب عادل بن علی چ دبیرسیاقی ص 49 و 117) (تاج المصادر بیهقی). تهدید. (ناظم الاطباء)، نالیدن. (دهار)، دور شدن. بیرون شدن، فرار کردن. ازدجار نیز بدین معنی آمده، بیمناک شدن. مرعوب گردیدن. از روی بیم فرار کردن. (از کازیمیرسکی)
هاد، زجری است شتر را. (منتهی الارب). و رجوع به ’هاد’ در این لغت نامه شود. هال ، زجری است اسب را. (از منتهی الارب). و رجوع به هال در این لغت نامه شود.هت هت ، کلمه ای است که بدان، اشتر را بر آب زجر کنند. هتهته، زجر کردن شتر بر آب بلفظ ’هت هت’. (از منتهی الارب). رجوع به ’هت هت’ و ’هتهته’ در این لغت نامه شود. هج، زجری است مر ناقه را. (از منتهی الارب) .رجوع به هج در این لغت نامه شود. هجدم، کلمه ای است که بدان اسب را زجر کنند تا پیش رود. لغتی است در اجدم. گویند نخستین کسی که بر اسب سوار شد پسر برادرکش آدم بود. وی سوار بر اسب، بر برادر خود حمله آورد، اسب را زجر کرد و گفت ’هج الدم’ هجدم مخفف همین کلمه است و برای زجر اسب بکار میرود. (از منتهی الارب) .رجوع به ’هجدم’ در این لغت نامه شود. هلا، کلمه ای است که بدان اسب را زجر کنند. (از منتهی الارب). هیج ، مبنی بر کسر، زجری است مرناقه را. (از منتهی الارب). هید (ه / هی) ، زجری است مرشتر را و زجر کردن و بانگ بر زدن شتر را هید گویند. و گویند: ما له هید ولاهاد، یعنی کسی با او هاد یا هید نگوید و منع و زجرنکند. (از منتهی الارب)، (بمجاز) بانگ زدن برستور تا تیز رود. (منتهی الارب) (ناظم الاطباء) (آنندراج). بانگ کردن به گوسفندان. (از متن اللغه). بانگ برستور زدن تا برود. (دهار) (المصادر زوزنی چ تقی بینش ص 23) (ترجمان القرآن ترتیب عادل بن علی چ دبیرسیاقی ص 49 و 104). بانگ برستور زدن. (تاج المصادربیهقی). بانگی که شبانان بر گوسپندان زنند، بمجاز زجر گویند. (از تاج العروس) (از متن اللغه). آواز برای راندن شتران. (از اقرب الموارد)، برانگیختن. پراکندن چیزی. (از المعجم الوسیط)، پراکندن باد ابر را. (از المعجم الوسیط) (از اقرب الموارد). پراکندن ابرها. دور کردن. (از کازیمیرسکی) (از المعجم الوسیط) (از اقرب الموارد)، انداختن ناقه آنچه در شکم دارد. (از منتهی الارب) (از ناظم الاطباء) (از متن اللغه) (از آنندراج) (از تاج العروس) (از اقرب الموارد) (از ترجمه قاموس)، انداختن و بیرون ریختن آنچه در دلست. استفراغ کردن. بر گرداندن. قی کردن. (از کازیمیرسکی)، فالگویی کردن بمرغان و بانگ زدن بر آنها، گویند: زجر الطائر، هر گاه آنرا بفال (بد) گیرد و از دیدن آن پیش بینی حوادثی کند، پس آنرا براند. (از منتهی الارب) (از ناظم الاطباء). فالگویی کردن بمرغان و بانگ بر زدن بر آن. (آنندراج). فال بمرغ کردن: زجرالطائر، فال بمرغ کرد. و تفأل ، فال زد بمرغ. (مقدمه الادب چ لایپزیک ص 127). زجر عیافت و فالگیری از پرنده است، بدین گونه که سنگی بسوی پرنده میافکنند و پا بروی بانگ میزنند، پس اگر پرنده بسوی راست پرد فال نیک از آن گیرند و اگر به سمت چپ پرد فال بد. و کلاغ را ابوزاجر گویند زیرا بیشتر تفأل و تطیر با او کنند. (از محیط المحیط) (از متن اللغه) (از اقرب الموارد). زجر طائر، فال گرفتن به پرندگان. (از کتاب الافعال ابن قطاع ص 81). برانگیختن پرنده وپرانیدن آن تا سنوح او را بفال نیک و بروح او رابفال بد گیرند. (ازمعجم وسیط). کیش کردن پرندگان و پراندن آنها از محل خود برای تفال زدن با پرواز آنان. (از کازیمیرسکی). فال گرفتن بمرغ. (المصادر زوزنی چ تقی بینش ص 22). بمرغ فال گرفتن. (دهار) (ترجمان القرآن ترتیب عادل بن علی چ دبیرسیاقی ص 42 و 111) (تاج المصادر) : زجر الطایر، یعنی فال گرفت به وی پس بدر آمد پس دفع کرد آنرا مثل ازدجره از باب افتعال. (ترجمه قاموس). زجر بمجاز فالگیری به پرنده و پرانیدن او را گویند و لیث گوید زجر آن است که پرنده یا آهویی را برانند و از کیفیت پریدن او فال گیرند. و این همان طیره است که در شرع (اسلام) از آن نهی شده است. (از تاج العروس)، تکهن. پیش گویی کردن حوادث. (از محیط المحیط). عیافت است و آن خود نوعی از کاهنی است. گویند ’زجرت ان یکون کذا و کذا’، یعنی پیش گویی کردم که چنین و چنان شود. (از لسان العرب). طیره و عیافت. و آن استدلال کردن باشد از رفتار وحوش و آواز مرغان بر وقوع حوادث. (یواقیت العلوم). فالگویی بمرغان و ستارگان جز آن. (منتهی الارب). فال گرفتن بنام مرغ یا به آواز، یا بصنعت فال گویی کردن بنجوم یا برمل یا چیزی دیگر. (ترجمه قاموس). قسمی کاهنی (تکهن) است. (از متن اللغه). عیافت و تکهن را زجر گویند. (از قاموس). بمجاز، زجر عیافت است که خود نوعی تکهن است. و اصل در آن است که پرنده ای را بوسیلۀ بانگ زدن با پرتاب سنگ، بپرانند آنگاه اگر براست پرد فال نیک و اگر به چپ پرد فال بد زنند در اساس چنین آمده... و در حدیث است که شریح شاعر و زاجر بود. و زجاج گوید زجر پرندگان یا غیر پرندگان آن است که براست رفتن آنها را بفال نیک گیرند و بچپ رفتن آنها را بفال بد و کاهن را زاجر گویند از آنروی که هر گاه چیزی را بفال بد گیرد ودر امری گمان شومی برد، با بانگ و فریاد، دیگران رامتوجه سازد و از اقدام بدان نهی کند. زجر حیوانات ودرندگان نیز از همین باب است. (از تاج العروس). در حدیث است که شریح شاعر و زاجر بود، از زجر طیر بمعنی فال بد یا خوب گرفتن از پریدن پرندگان مانند سانح و بارح و آن نوعی است از کهانت و عیافت. زاجر آنکه فال زند. (از نهایۀ ابن اثیر). تخمین زدن. احتمال دادن. حدس زدن. فکر کردن درباره پیش آمدی: زجرت ان یکون کذا، من حدس میزنم که اینطور باشد. (از کازیمیرسکی). زجر، عیافت و آن حدس و تخمین زدن و گمان بردن به امور است از روی نام پرندگان یا آوا و یا محل فرود آمدن ایشان، و آن را نشان خوشبختی و نیکی و یا شومی و بدی گرفتن. (از متن اللغه: عیف). بستانی آرد: زجر، غیبگویی و اخبار از وقوع حادثه ای است پیش از وقوع و در قدیم معتقدانی داشته و در کلده و مصر رائج بوده است و از آنجا بیونان و از مردم یونان به رومیان رسید. در یونان و روم بیشتر بیکی از جهات اربعه فال می گرفتند. غیب گویان یونانی (هنگام پیشگویی وقایع آینده) روی خود را بسوی شمال و رومیان روی بسوی جنوب میکردند. مردم مشرق بیشتر نشانیهای خوشبختی و رفاهیت میدیدند و در باخترنشانهایی برخلاف آن میدیدند و آنرا شوم میدانستند و فال بد میزدند. دانش زجر و پیشگویی بر پایۀ پریدن و آوای پرندگان، درخشیدن برق یا دیگر حوادث مهم جوّی مانند نیازک، اقسام بادها، خسوف، کسوف و نیز سمت پرش پرندگان (که لفظ طیره را از آن گرفته اند) ، و نیز خواندن خروس ویا خوردن پرنده تخمی که در قفس گذارده شده، میباشد.بسیاری از حوادث خرد و ناچیز را نیز بفال بد میگرفتند، و نشانۀ شومی میدانستند مانند: عطسه، دچار اندوه و دلتنگی ناگهانی شدن، ریختن نمک بر خوان، یا باده برجامه و یا گذشتن حیوان از جلو شخصی بطوری که راه را بر او قطع کند. در یونان و روم، غیبگویان و فالگیران دارای نفوذ و قدرت فراوان بودند و تعداد آنان درروم همیشه از سه تن تجاوز نمیکرد و این سه تن پیوسته بوسیلۀ انجمن مخصوصی از اشراف و هر یک از یکی از طوایف بزرگ برگزیده میشدند تاسال 300 قبل از میلاد که قانون دیگری جانشین قانون مزبور گشت و بر طبق مقررات این قانون اخیر افرادی از طبقات عامۀ مردم نیز میتوانستند برای پیشگویی برگزیده شوند. و لذا عدد پیشگویان ازسه تن تجاوز کرد و تا 15 رسید. اما نتیجۀ بیرون شدن مقام مذکور از انحصار اشراف، آن شد که از نفوذ پیشگویان کاسته شد تا سال 390 میلادی که تئودوس بزرگ، جمعیت مزبور و هم چنین پرستش بتان را ملغی ساخت. (از دائرهالمعارف بستانی). یکی از اوابد عرب زجر و طیره است و این هر دو بیک معنی و اصل آن این است که عرب هر گاه آهنگ انجام دادن یا ترک کاری کنند، پرنده را با زجر میپرانند پس اگر به جانب راست پرید حکمی میکردند و اگر به چپ یا بالا و یا به سمت روبرو پرید حکمی دیگر. و از این رو زجر را طیرنیز نامند و بیشتر با کلاغ تطیر میکردند سپس با دیگرحیوانات بجز پرندگان نیز فال زدند و باز از این نیزتجاوز کردند و حوادث حالاتی که در جمادات رخ میداد مانند شکستن و بهم خوردن، و مانند آن را در فالگیری (زجر) مورد توجه قرار دادند. عربان در زجر، گاه تا سرحد کهانت پیش میرفتند. در شرع، حکم از راه زجر و طیره باطل و بلااثر دانسته شده است. پیغمبر (ص) فرمود: ’اقروا الطیر فی وکناتها’. و نیز گفت: ’لا عدوی و لا طیره’. اما فال، کاری پسندیده بشمار آمده زیرا از پیغمبر نقل کنند که گوید: ’یعجبنی التفال و هی الکلمه الطیبه’. دانشمندان گفته اند فرق فال و طیره بدانست که فال بدون قصد آید و طیره را با قصد انجام دهند. (از صبح الاعشی ج 1 ص 399 تا 400) :
محال باشد فال و محال باشد زجر
مدار بیهده مشغول دل، به فال و به زجر.
قطران (دیوان چ محمد نخجوانی ص 208).
و یکی بود نام او سطیح کاهن کی هر چه از وی بپرسیدندی بزجر بگفتی. (فارسنامۀ ابن البلخی ص 97). و بسیاری از این کندا و فال گویان و زجر و کسانی که در شانۀ گوسفند نگرند. (مجمل التواریخ و القصص ص 103). رجوع به ترجمه مقدمۀ ابن خلدون بقلم محمد پروین گنابادی ج 1 ص 188، 192 و بلوغ الارب جزء 2 ص 334، 340، و جزء 3 ص 261، 326 و مروج الذهب مسعودی چ 1 ج 2 صص 231- 237، و طیره، عرافه، فراسه، عیافه، عراف، عرافان، قیافه، کاهن، کهنه، کاهنان، کهانه در این لغت نامه شود، زجر غراب البین، کنایت از سفر آمده است. گویند: ’ازجرغراب البین’، یعنی بسفر خواهم رفت. (از اقرب الموارد)، تهدید کردن. (المصادر زوزنی چ تقی بینش ص 22) (دهار) (ترجمان القرآن ترتیب عادل بن علی چ دبیرسیاقی ص 49 و 117) (تاج المصادر بیهقی). تهدید. (ناظم الاطباء)، نالیدن. (دهار)، دور شدن. بیرون شدن، فرار کردن. ازدجار نیز بدین معنی آمده، بیمناک شدن. مرعوب گردیدن. از روی بیم فرار کردن. (از کازیمیرسکی)
- زجر (زَ)
ابن قیس. یکی از سه تن بود که به فرمان ابن زیاد، حضرت سجاد (ع) وحرم حسینی (ع) را بهمراهی سرهای شهدا به دمشق حمل کردند. آن دو تن دیگر محصن بن ثعلبه و شمربن ذی الجوشن بودند. رجوع به حبیب السیر چ تهران ج 1 ص 218 شود
- زجر (زَ)
نوعی از ماهی بزرگ. وآنرا زجر نیز گویند. ج، زجور. (از آنندراج) (از منتهی الارب) (از ناظم الاطباء) (از محیط المحیط). زجر بسکون و فتح جیم نوعی ماهی بزرگ است که دارای فلسهای خرد است. ابن درید گوید، گمان نکنم این کلمه عربی باشد. (از متن اللغه). نوعی ماهی بزرگ که پشیزۀ خرد دارد. (دهار) (از اقرب الموارد). زجر، ماهی شیم. (مقدمه الادب زمخشری چ لایپزیک ص 12). ماهی بزرگست و در این معنی بفتحتین هم آمده. (ترجمه قاموس). ماهیی است بزرگ دارای فلس کوچک. و ظاهر عبارت قاموس در ضبط این لغت، فتح اول و سکون حرف دوم است اما صغانی آنرا بفتح اول و دوم ضبط کرده ومردم عراق آنرا بدین گونه تلفظ کنند. ابن درید گوید: گمان ندارم این لغت عربی باشد. (از تاج العروس)
- زجر (زَ جَ)
لغتی است در زجر (نوعی ماهی). رجوع به زجر شود
- زجر (کَ دَ)
در اصل بمعنی بازداشتن است لیکن در محاورۀ فارسیان بمعنی لازم که ضرب و سرزنش باشد مستعمل است. (غیاث اللغات). ایذا و اذیت و ضرب و شکنجه و کتک. (ناظم الاطباء). آزار و اذیت. و این معنی مخصوص فارسی است. (فرهنگ نظام) :
درشود بی زخم و زجر و درشود بی ترس و بیم
همچو آذرشت به آتش، همچو مرغابی به جوی.
منوچهری.
فضل است اگرم خوانی عدل است اگرم رانی
قدر تو ندارد آن کز زجر تو بگریزد.
سعدی.
گر بنوازی بلطف ور بگدازی بقهر
حکم تو بر من روان زجر تو بر من رواست.
سعدی.
جان بیگانه ستاند ملک الموت بزجر
زجر حاجت نبود عاشق جان افشان را.
سعدی.
رجوع به زجر بردن، زجر دادن، زجر کردن، زجرکش کردن و زجر کشیدن شود، سیاست. (ناظم الاطباء). تنبیه. کیفر دادن و سخت گرفتن. به شدت و خشونت رفتار کردن: و زجر متعدیان و آرامش اطراف بسیاست منوط. (کلیله ودمنه). و از برای تقدیم وتعریک مفسدان و قمع و تأدیب متعدیان و زجر و تشدید جاهلان عقل و اجتهاد دارد. (سندبادنامه ص 3). با او رفق و ملاطفت کردندنی و زجر و معاقبت روا نداشتندی. (گلستان سعدی). هارون ارکان دولت را گفت جزای چنین کس چه باشد. یکی اشارت بکشتن کرد و دیگری بزبان بریدن و دیگری بزجر و نفی. (گلستان سعدی). رجوع به نکال، کیفر، معاقبت، عقوبت و جزا شود:
زجر استادان بشاگردان چراست
خاطر از تدبیر ما گردان چراست.
مولوی.
، سرزنش و این معنی از لوازم معنی اصلی لغت زجر که باز داشتن و منع است میباشد و فارسیان آنرا بکار برند. (از غیاث اللغات). سرزنش. (ناظم الاطباء) : مضمون خطاب را به زجر و توبیخ از وی مستخلص کردن. (گلستان).
برون رفتم از جامه در دم چو سیر
که ترسیدم از زجر برنا و پیر.
سعدی (بوستان).
، جور و ستم و زور. (ناظم الاطباء) :
نه کوتاه دستی و بیچارگی
نه زجر و تطاول بیکبارگی.
سعدی.
دلم رفت و ندیدم روی دلدار
فغان از این تطاول آه از این زجر.
حافظ.
، زحمت. رنج کشیدن. زجر بردن: گدایی متمول را گویند که نعمتی وافر اندوخته بود بزجر. (گلستان)
درشود بی زخم و زجر و درشود بی ترس و بیم
همچو آذرشت به آتش، همچو مرغابی به جوی.
منوچهری.
فضل است اگرم خوانی عدل است اگرم رانی
قدر تو ندارد آن کز زجر تو بگریزد.
سعدی.
گر بنوازی بلطف ور بگدازی بقهر
حکم تو بر من روان زجر تو بر من رواست.
سعدی.
جان بیگانه ستاند ملک الموت بزجر
زجر حاجت نبود عاشق جان افشان را.
سعدی.
رجوع به زجر بردن، زجر دادن، زجر کردن، زجرکش کردن و زجر کشیدن شود، سیاست. (ناظم الاطباء). تنبیه. کیفر دادن و سخت گرفتن. به شدت و خشونت رفتار کردن: و زجر متعدیان و آرامش اطراف بسیاست منوط. (کلیله ودمنه). و از برای تقدیم وتعریک مفسدان و قمع و تأدیب متعدیان و زجر و تشدید جاهلان عقل و اجتهاد دارد. (سندبادنامه ص 3). با او رفق و ملاطفت کردندنی و زجر و معاقبت روا نداشتندی. (گلستان سعدی). هارون ارکان دولت را گفت جزای چنین کس چه باشد. یکی اشارت بکشتن کرد و دیگری بزبان بریدن و دیگری بزجر و نفی. (گلستان سعدی). رجوع به نکال، کیفر، معاقبت، عقوبت و جزا شود:
زجر استادان بشاگردان چراست
خاطر از تدبیر ما گردان چراست.
مولوی.
، سرزنش و این معنی از لوازم معنی اصلی لغت زجر که باز داشتن و منع است میباشد و فارسیان آنرا بکار برند. (از غیاث اللغات). سرزنش. (ناظم الاطباء) : مضمون خطاب را به زجر و توبیخ از وی مستخلص کردن. (گلستان).
برون رفتم از جامه در دم چو سیر
که ترسیدم از زجر برنا و پیر.
سعدی (بوستان).
، جور و ستم و زور. (ناظم الاطباء) :
نه کوتاه دستی و بیچارگی
نه زجر و تطاول بیکبارگی.
سعدی.
دلم رفت و ندیدم روی دلدار
فغان از این تطاول آه از این زجر.
حافظ.
، زحمت. رنج کشیدن. زجر بردن: گدایی متمول را گویند که نعمتی وافر اندوخته بود بزجر. (گلستان)
- زجر
منع، از کاری باز کردن، نهی، دلالت بر انتهار، از کاری باز داشتن، نهی کردن کسی
- زجر ((زَ))
منع کردن، راندن، طرد کردن، بانگ زدن، نهی، شکنجه، آزار
- زجر
آزار، اذیت، تعب، رنج، سختی، شکنجه، عذاب
پیشنهاد واژه بر اساس جستجوی شما
(دَ / دِ)
لغت نامه دهخدا
زجر کشنده. ستمکش. آنکه آزار کشد و تحمل ستم کند. که تحت حکومت یا رژیم ستمکارانه ای بسر برد. که در زندگی با حوادث آزار دهنده و مصائب روبرو باشد. که آزار دیگران را تحمل کند. که بار زحمت دیگران بدوش کشد. رجوع به زجر، زجرکش، زجر کشیدن، زجرکش شدن و زجر دیدن شود
(بِرَ تَ / تِ)
لغت نامه دهخدا
ستمدیده. آزار دیده. تحمل ظلم و یا سختی کرده. رجوع به زجر، زجر دادن، زجر کشیدن، زجرکش، شکنجه، و شکنجه دیدن شود
(چَ دَ)
لغت نامه دهخدا
شکنجه دادن. آزار کردن. ایذاء. کتک زدن و زجر کردن. رجوع به زجر، زجرکش، زجر کشیدن و زجرکش کردن شود
(چَ رَ تَ)
لغت نامه دهخدا
فال گرفتن، بمرغ: عیثره، روان دیدن مرغ را پس زجر کردن آنرا. (از منتهی الارب) ، راندن شتر یا دیگر حیوانات و یا تاراندان سباع با بانگ، یا گفتن کلمه ای: بس بس، زجر کردن شتر در وقت راندن. (تاج المصادر بیهقی). قوس، کلمه ای است که بدان سگ را زجر کنند. (منتهی الارب) ، سرزنش کردن. تنبیه. تأدیب: پسر را زجر و ملامت کردند که با پرورندۀ خویش بیوفایی کردی. (گلستان). استاد از زمینش بالای سر برد و فرو کوفت. ملک فرمود استاد را خلعت و نعمت دادن پس پسررا زجر و ملامت کردند. (گلستان). زجر و توبیخی که برکودکان دیگر کردی در حق وی روا نداشتی. (گلستان)
(چَ زَ دَ)
لغت نامه دهخدا
رنج کشیدن. آزار کشیدن. تحمل مشقت و آزار دیگری کردن. بیماری یا دردی داشتن. ستم کشیدن. رجوع به زجر، زجرکش، زجر دادن و زجر کشیده شود
(چَ شُ دَ)
لغت نامه دهخدا
فال گرفتن. پیشگویی کردن. فال گفتن. عیافه. زجر: جماعتی از آن چینیان به علم، در شانۀ گوسفند نگریدند و فال زجر بگرفتند. (مجمل التواریخ و القصص چ بهار ص 103). و بسیاری از این کندا و فال گویان و و زجر و کسانی که در شانۀ گوسفند نگرند پیش چین گرد آمدند... ده تا از آن فال گویان و دانایان چین پیش ترک فرستاد. (مجمل التواریخ و القصص چ بهار ص 103). و رجوع به زجر، زجر کردن، فال، تفال، فالگیری، طیره، تطیر، عیافه و کهانه شود
(چَ فِ / فُ دَ)
لغت نامه دهخدا
آزار کردن. ایذاء. اذیت. شکنجه کردن: وضرب بی محابا زدی و زجر بی قیاس نمودی. (گلستان). و رجوع به زجر، زجر کردن، زجر کشیدن و زجر دادن شود
(چَ کَ دَ)
لغت نامه دهخدا
منع کردن. بازداشتن. نهی کردن: آنچه فرمودی از زجر و منع اگرچه تربیت است، طایفه ای بربخل حمل کنند. (گلستان) ، سرزنش. تنبیه. توبیخ: موافق طبع بلندش نیامد و او را زجر فرمود. (گلستان). ملک را تدبیر او ناپسند آمد و زجر فرمود. (گلستان)
(چَ پُ کَ دَ)
لغت نامه دهخدا
با شکنجه کشته شدن. با آزار فراوان بقتل رسیدن. رجوع به زجر، زجرکش کردن و زجر کشیدن. شود
(چَ دَ)
لغت نامه دهخدا
رنج کشیدن. رنج بردن. آزار کشیدن. زحمت کشیدن. زجر کشیدن. رجوع به زجر کشیدن، زجر دادن، زجر کردن و زجرکش شود
(اَ جَ)
لغت نامه دهخدا
بعیر ازجر، شتر که در مهره های پشت او شکستگی باشد از بیماری یا از پشت ریش. (منتهی الارب). و هو الذی فی فقاره (ای فقار ظهره) انخزال من داء او دبر. (تاج العروس)
(زُ جِ)
لغت نامه دهخدا
معرب دوگرد. ساخ. (از مهذب الاسماء: ساخ). در یک نسخه از مهذب الاسماء عبارت چنین است: و الرجرد معرب
(تَ جُ)
لغت نامه دهخدا
واحد زجر. در سورۀ نازعات از قرآن آمده: فانما هی زجره واحده (19/37) ، یعنی آن (نفخۀ دوم) فقط یک بار بانگ است. (از محیط المحیط). یک بار زجر است و در قرآن است... (از اقرب الموارد) : فانما هی زجره واحده، اکنون پس چنین است یک آواز. (تفسیر کشف الاسرار ج 10 ص 363)
